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论“别解”的实质
发布时间：2006-5-31 被阅览数：95 次 作者：迷谜之鹰

论“别解”的实质
作者:迷谜之鹰       发表日期:2003-8-18
          （本文获澄海第二届金秋灯谜节“学术部杯”论文二等奖）
   “别解”是当代谜坛重要而敏感的话题之一。虽然经历了一番轰轰烈烈的别解论战，但时至今日，“别解”问题依然悬而未决，始终无法在谜界取得广泛的共识。在灯谜走向新世纪之际，谜学理论惟有进一步完善，才能更科学地指导下世纪灯谜的创作与猜射，因此，再一次研讨并进而认清“别解”的实质，无疑是十分必要的。

       《中华谜语大辞典》关于“别解”的词义界定和类别归属是不严密和不合理的

   《中华谜语大辞典》（以下简称《辞典》），释“别解法”词目写道：“‘造底方法’的一种。它利用谜底句中的一字多义，在不发生音变的情况下转移了原意而另作的临时性解释，叫做别解。”同时指出：“别解不仅是一种造底方法，也是一种拟面的方法”（参见《辞典》P87）。《辞典》把造底方法分为五大类，即别解法、异读法、顿读法、拆字法和用格法（参见P102）。笔者认为，这种定义与分类，均是不严密和不合理的。
    首先，“别解法”的词义界定与“造底方法”的分类自相矛盾。
    众所周知，分类是否科学，取决于分类的依据能否将各个类别分清。“别解法”的定义限定了“不发生音变”的依据，能与“异读法”分清，《辞典》还特辟“异读法与别解法的异同”词目予以区别。“拆字法”，实际上不是一种造底方法，这个在后文将专门论述，暂时避开，而其他两种方法却无法彻底与“别解法”分清：一、没有规定“不发生句读变化”的前提，按照“别解法”的定义，“顿读法”也可能是“别解法”。顿读难道就不会形成无“音变”的“转移了原意”的临时性解释？二、没有规定“不发生字和字序的变化”的前提，依照谜格移动谜底的字序或增减、改变谜底的字，同样可以产生非音变的新义，按照“别解法”的定义，“用格法”也可能是“别解法”啊。
    其次，被转移了的“原意”，其具体所指语焉不详。
    按照《辞典》的解释及举例，被转移的“原意”，似乎是指“字”的原义，但也似乎包括由字组成的词和句，总之不能说清，这是相当不严密的。首先，我们说，单纯的“字”，即使是多义字，也是不可能有“别解”的，缺乏上下文的联系，没有特定的“语境”，便无法确定它的“本义”，什么又是它的“别义”呢？其次，并非一定要转移词句中的字义，改变字或词之间的语法关系，同样可能使词句产生“别解”。如：“呕哑嘲折难为听（《陋室铭》一句）无丝竹之乱耳”，谜底各字均未转义，而整句的原意“没有丝竹来扰乱耳朵”却转为别意“因为没有丝竹，别的声音来扰乱耳朵”。
    因此，更严谨的说法应是，所谓被转移的“原意”，是指词、词组、短语或句子的原本意思。
    显而易见，正是这种关于“别解”的定义与归属的含糊不清，导致了关于“别解”的众说纷纭。“‘别解’之争症结在于词义界定。如果说谜学的‘别解’等于语言学的‘歧义’或修辞的‘双关’，那还有什么好争论的呢？”（胡郑辉《论谜理》，参见《虎啸》38期P121）。这段话，可谓一针见血地指出“别解论战”的实质。

      从本质上讲，“别解”就是“一语双关”，但在具体运用中，它们却有着很大差别

    既然《辞典》对“别解”的定义是不合理的，那么正确的“别解”又是什么呢？我们先来看异读、顿读、别解三者的关系。
    异读，改变“读音”，实质上就是改变多音字在词句中的“原义”，从而使整个词句产生“别义”；顿读，改变“句读”，实质上就是改变词句中字或词的语法关系，从而使整个词句产生“别义”。异读的同时，也可能有顿读，反之亦然。它们与既非异读又非顿读的单纯转移字义或语法关系一样，无非是为了造成词句的“歧义”，可见，《辞典》中的“别解法”、“题面别解法”、“异读法”、“顿读法”，实际上都是造成“别解”的有效手段，可以通称为“别解”。如果说，这一点在清代以前还未被认清的话，那么，在谜理初步形成的清代，是早就有人明确提出的：“解铃、系铃、红豆强名为格，其实皆求别解之法也。”（清孙凤翔《惜今轩说谜/说底》）遗憾的是，我们的《辞典》居然未能搞清这一点，成为“历史的倒退者”，这不能不说是一种悲哀。
    通过转移字义（可能引起异读）、改变语法关系（可能引起顿读），使词句在本义之外，又有一种或几种可能的解释，这不就是“双关”吗？“双关”的前提是“一语”，即同一词语或文句，不能改变字和字序，如果是不同的词句，它们的解释当然可能千差万别，又怎能叫做“双关”呢？由此可见，从本质上讲，“别解”就是“一语双关”。现在，我们可以给“别解”下一个较为恰当、科学的定义：在字和字序均未改变的前提下，利用语言文字的歧义，转移了词句的原意而另作的临时性解释，叫做“别解”。运用别解来改造谜底或谜面，称“别解法”。
    “别解”的实质就是“一语双关”，那么，灯谜中的“别解”是否完全等同于文学中的“双关”呢，回答是否定的。
    第一， 在面底“本义”的确定上，“别解”比“双关”要复杂得多。
    在文学中，词句的本义可以根据上下文和语境等来判断，这一点，并不是力求短小精悍的灯谜所通常具备的，尤其是谜底，几乎没有什么上下文和语境可言，所以我们依靠“谜目”来限定底材的本义。“孔子”一词，它的本义可以是“洞”，只有将它限定（标目）为“人名”时，“洞”才是它的“别解”。同样，“石更硬”标目为“离合字”，“石头更加坚硬”就只能是它的“别解”。可见，谜目对谜底“别解”的判断起着举足轻重的作用，好比物理学中判断物体运动与否的参照物。
    谜面本义的确定，应当遵循“词句原意和最合语法”的原则。成句就是原作者的意思，词语就是其固有的意思或代表的事物，自拟题句，则要以最合语法者为准。有人说“自小在一起，目前少联系（字）省”，面文本来的意思就是：“自”字和“小”字叠在一起，“目”字与“少”字系在一块，试问，不仅王能父先生，其他的语言学者，有哪一位能同意！还有一种莫名其妙的“自拟句无本义”的说法，郑抒先生曾有精彩的辩驳：“自己撰写的谜面没有本义，那除非是谜面胡诌一气。”（《当代谜学理论的重要论战》）。
    需要强调指出的是，当谜底为单字并且标目为“字”及谜面为单字时，这个字所有的义项都是本义，因此，字谜的谜底及独字为面谜的谜面，是没有别解的。
    本义的确定至关重要。“别解”之争，有一部分便是由对词句本义认识的模糊而引起的。认为形扣谜没有别解，正是出于对谜面本义的误解。郑抒曾认为：“展翅冲霄汉（三国人二）张翼、凌云”没有别解（参见《新灯韵鼓》P24），显然是对谜底本义的误判。
    第二，在面底“别义”符合语法的要求上，“别解”比“双关”要宽松得多。
    在文学中，“双关”并不常用，除非需要特殊的表达效果，作文的第一要求是把意思表达清楚，尽量避免“歧义”。而灯谜，则刚好相反，正所谓“谜贵别解”，我们往往要对底或面进行刻意曲解，难免牵强附会，特别是“形扣别解”，词句的别义已经成了特殊的“析形语言”，这恐怕只能在灯谜范畴内得到认可。如果“别解”后的别义都要严格按照汉语语法能够解释得通，那么可想而知，能做成的谜会有几个？

      并非“别解方成谜”，但可以肯定，“直解”不能成谜

    是否“别解方成谜”，一直在谜界争论不休，现在认清了“别解”的实质，这个问题就一目了然了。义扣灯谜中“用格法”的存在，就做了最好的回答——不一定。用格法（谜目变式“探骊”等不属此类），改变了底材的字或字序，将底材变换成另一个词或句，从而产生“新义”（注意，不能叫“别义”），虽然不是“直解”，但它不满足“一语双关”的前提“一语”，显然它不是“别解”。
    著名的“曹娥碑谜”，曾颇受争议，有人认为是直解，有人认为有别解，其实，两者都不是，而是通过“用格法”（曹娥格）成谜的。值得一提的是，一些字谜，如：“楚君不识和氏璧（字）碧”，也是没有别解的“类曹娥谜”，只不过未标出谜格而已。
    我们注意到，“用格法”中的谐音类格，也类似于文学中的“谐音双关”（如刘禹锡的名句：道是无晴却有晴），然而，其余的格法，却几乎不能在文学中找到作为“双关”手段的例子。“用格法”的人工改造，实际上可理解为“谐音双关”在谜学中的演化和发展，它表明，为了达到“双关”的目的，我们可以在一定的范围内打破“一语”的前提，从这个意义上讲，“用格”属于广义上的“别解”，而本文所定义的“别解”，无疑是狭义的，它排除了“用格”，是为了保证别解“一语双关”的纯粹本质。而今，“无格胜有格”已经成为共识，这正反映了当代谜人追求纯正“别解”的意向。
    形形色色的无格谜，其扣合方法各具千秋，但大致可分为三类：形扣、义扣、音扣。
    形扣法，实质上就是将词句“别解”成析形解释，以解析字形，音扣法同理，只不过被“别解”了的解释，是提示或模拟读音。
    义扣法，实质上就是将词句“别解”为另一种意思或含义，并通过另一词句的“本义”或“别解”表达出来。
    以上三类扣法可以在一谜中分段和重复运用，这时，必须至少有一种扣法存在“别解”，方可成谜。如：“终生念伊，永不变意（字）一”，义扣没有别解，但形扣与音扣，都是有别解的。
    由此可见，无格谜，都是别解谜，因而，我们可以确切地说：直解不能成谜！其实，这正是灯谜成立的必要前提。
    在犹如恒河沙数的古今灯谜中，别解谜较之用格谜，无论是作品的数量质量，还是形式的多样性，均占绝对的优势，别解谜作俯拾即是，千姿百态，成为谜中的主流。别解，是谜趣产生的无穷源泉，是灯谜的主要特征，是灯谜艺术的灵魂所在。

　

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